附註:真正的審查時,並不會發生"三人"的狀況喔!

 


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先前曾經幾位練習合氣道的朋友提過,合氣道流祖故 植芝盛平先生常以「○△□」三个形状來表現合氣道的箇中奧妙。雖然弟子們皆有不同的見解,但利用「形」來表示「五輪思想」的概念卻都是相通的。

五輪思想(五大思想 - 古印度哲學思想)是指,宇宙是由「空(木)、風(金)、火、水、地(土)」五大元素所組成。而傳到了日本後,則將每種元素賦予如來、菩薩等具体形象來表現。到了平安時代後,又以石制「五輪塔」这种建筑具体地表现了出来,并最终在鎌倉時代和江戸時代時成形。但由於石製五輪塔較昂貴,所以后来也出现了木製的五輪塔,也就是所謂的「卒塔婆」,并流傳至今。

此外,若將五輪思想換置在人體身上,則是「頭頂(空)、顔(風)、胸(火)、臍(水)、膝(地)」五處,呈現出所謂的「五輪觀(五輪成身觀)」的概念。

然而其實今天所要分享的話題其實是弓道界中有名卻又不知其名的「五輪砕」。

首先,在許多書籍上都曾提到「五輪」(密宗)及「五行」(中國道教思想)的關聯性,以下根據Kyo桑個人的理解及見聞所整理。

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 これより此一本の矢を射る順序と規矩とを御話しいたしませう。

 この一本の矢をひくにつきての法則は巳に中古大なる改良がありました。就中、 日置彈正政次の定めたる法則は今日まで残りて廣く行はれて居る次第でありますから、先ず 此人の工夫に成れる法則や順序をお話致すこととしませふ。

 此人は先ず七道といふ法則を立てたのであります、その七道と申すことは 一に足踏、二に胴造、三に弓構、四に打起、五に引取、六に會(會のことを流派によりて持の 字を用ひますし又抱へとももうします。)、七に離れであります。

 之れにつけ加えて五味といふのがありますが、五味とは第一が目附、次が引込み、 次は抱へ、四は離及び延び合、五に見込であります、七道に五味を加ふると申すなれども、 七道の方は姿勢の規矩を現に人の肉目より見て名つけた所で御座います、然るに 五味の方は精神上の働きにつきて定めたる規定でありますから、目に見ゆる所の 七道とは全く性質を異にして居ります、つまり一方は精神にありて他の方は外形に あるのであります、弓を學ぶものは初歩の中より精神を込めてすることが必要なれば、 又此五味を五法といひて之を鍛錬することが肝要であります、そこで先づ目に見ゆる 所の七道から説き初むることに致しませう。

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#購買「弽」


在購買弓道手套的時候,有兩種方式。第一種是需要畫下手型,然後按照自己的手型定制手套,另一種是買已經做好的手套。

不論是哪一種方式,最重要的是一定要穿戴合適。有些人畫好手型並且訂製了合適手套後,由於自己的使用不當就說這個手套很差勁等,這除了顯示出對於弓道知識上的欠缺外,更把自己的射術對手套的使用影響結果,歸根為製造弽師的問題。

控革的堅硬度柔軟度、帽子朝向(上下左右)、長度、帽子寬度、深度、厚度、弦溝的方向、朝向、深度、小紐的長度、捻革厚度等等,手套上這些製作的細節,如果不是對自己的射形有清晰認知和理解的人是無法瞭解其作用及意義。

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    Kyo桑不免俗地還是要說日文裡有句慣用語:「かけがえのない」(無可取代的),其實正是「弽(Yugake; Kake)」此名稱的由來。意指「弽」是身為弓道修行者所無可取代的道具。長時間地與「弽」對話,「弽」也會因使用者的性格、喜好略有變化。只要平日能善加保養,並且善加使用,便能夠擁有屬於自己”獨一無二”的「弽」。

    那好啦!重要的是身為初學者、中級者的我們如何去挑選一個合適於自己的「弽」呢?挑選第一只弽時,由於經驗尚且不足,以及地域性的不便,所以繪下手形後傳送至弓具店也無可奈何(至於手形繪法,請參考文末延伸閱讀"訂購「弽」時的採寸法")。但特別是第二只弽,請各位還是儘量”親自”前往弓具店挑選屬於自己的弽,此時練習有兩三年以上的各位,想必已呈現出自己的習慣,在挑選弽上更會有屬於自己的こだわり。再者就是,雖然現弓具店擺放的弽都是以公版來製作,但事實上畢竟材質屬天然,所以這難免會有的誤差,還是趁著訪日旅遊之際,親自前往各地弓具店較好👍


以下方式(順序)是依照Kyo桑的認知所寫下的弓具店內挑選方式,供各位參考。
    0)務必攜帶自己的下がけ(內襯)前往!;

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相信很多朋友在第一次至第一百次製作弦輪時都會有一個疑問:

到底要在哪裡開始打結呢?
每次都花了不少時間,甚至超過三十分鐘在調整弦的長短。
有沒有比較明確點的位置來讓弦輪的結調整兩三次就完成的方式呢?

 

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    「住まば日の本、遊ばば十和田、歩きゃ奥入瀬の三里半」

 

    只要提到單位,我們往往會想到數學、物理、化學、生物、醫學等各式各樣分野中有個如同天上繁星般的「單位」量。而長度、重量、時間等單位也在我們生活周遭時常聽聞。常會有著「知っているようで知らない」的一堆單位存在,但這次Kyo桑想以日本古時的「尺貫法」配合單位最少的由來 - 身體,來寫個關於單位的概觀論。

 

    一提到「東海道五十三次」,我們都知道是從江戶日本橋起至京都三條止,共126里半路程中共設有五十三宿場(停留站),也就是說整個五十四個區間中,每區間平均距離為2.3里(約9.0km)。聊到這個開頭時,一定有朋友心中有著一股疑問:「啊開頭詩是寫心酸的喔....」。其實也沒這麼心酸,說到一周約50km的十和田湖步道,途中共設置有子ノ口、御鼻部山、滝ノ沢峠、大川岱等四大休憩所。在路程設計上,若以平均兩小時走10km路來計算,清晨五點出發,約莫午後三點能抵達終點。十和田湖步道的路程計算方式,其實是較一般慢行的方式還要再快一些(一般來說是以兩小時走二里路後休息的時間來計算)。也就是說,「里」這單位,起初是由人步行時的身體感覺來作為標準下制定。Kyo桑在一陣的理解下,看來古今中外的日常生活中也有相當多有趣的單位是從我們的身體感覺作為標準來制定,在此整理過後想介紹給各位。

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間(ま;Ma) - 一個或許與弓道無關的話題 - 時、空の間(あいだ;Aida)

 

 

    ビジネスパーソンにとって、交渉事はもちろん、様々な決断をするタイミングという意味でも重要なのが「間」の掴み方ではないでしょうか。弓道も間がほんの一瞬でも狂うと演武(芝居)がちぐはぐになり、射場(舞台)そのものを壊してしまいます。「間はまるで魔物のように怖い」という意味から、先生方からよく「間は魔である」と教えていただいたものです。

 

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    強弓 = 剛弓 = ごうきゅう = Gōkyū

 

    今時今日身為弓道射手,我們能常聽到「現代射手的弓力稍弱」「往昔射手多引強弓」等,但相信各位與Kyo桑同樣會有個疑問,那倒底昔日射手使用多強的弓力呢?(請各位別再說多”重”了.....)

 

- 閱讀下文前請先理解:在尚未有”強度”單位如公斤時的日本,是以”弓身厚度”作為強度上的認知 -

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在Kyo桑練習弓道的這十年間,老實說還蠻常被問到「咦!為什麼弓道是採用28m作為公制距離勒?一般來說不都是取個整數的30m嗎?」。相信各位弓道朋友在跟未接觸過弓道的朋友聊到弓道時,多多少少會被詢以類似的疑問,不曉得各位是以什麼方式來作答呢?以下就Kyo桑所知,來分享給各位:為何射手到標靶的距離為28m呢?

 

 

 

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今天Kyo桑就不想多說前言(其實平時都是硬擠出來的....)

許多朋友對於審查可是又期待又怕受傷害,今天Kyo桑想來介紹個四海八荒中最詳細的入場影片!

 

原po文(Wechat 微信公眾號)

 

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 一年半前在各種條件不全的狀況下,跟著多位弓道友們一同在臺灣新北市新莊創立了竹久弓道場。當時雖有各種看好及不看好的聲音直接間接地傳入Kyo桑耳裡,但總還是走過來了。雖無大興大旺,但在許多同好者的眼裡,尚且是個安靜、純粹的弓道練習場。

 

 それをさておき、今日Kyo桑其實想跟各位分享因著矢道(射道)距離所產生的標靶大小距地面高度相對落差圖,供各位參考。雖然有點模糊,但也請參考下圖射法八郎さん的各部位來對照標靶在安土上的高度及標靶大小。(結論就是只要正確安置靶位及標靶大小,怎麼練習都會有很棒的結果 👍)

 

 對了!Kyo桑想說的是,請不要再對28m道場有著似懂非懂、似是而非的堅持了。道場應是簡單就能啟用,練習才是最為重要的事,而非那些外觀上的東西。道場永遠是越簡單能落成越好,越多越能發揮、推廣弓道的意義。很抱歉Kyo桑也要實話實說,從幾年前到現在曾有不少弓道友跟Kyo桑說28m很重要、沒有28m就不是正規道場等的朋友,我想你們根本就不知道為什麼道場是28m..........。

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最近因為工作忙到爆炸的Kyo桑,趁著難得的假日以及對311大震災的記憶,來跟大家分享個弓道豆知識。

 

 

 

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 話說回來,先前Kyo桑去了老師那邊一趟練習,他建議在巻藁(makiwara)練習時,能在上面懸吊一顆串珠(最好是樹脂製)來作為標的物。除了能更明確瞄準位置外,更能加強物見(monomi)的養成,而設置的高度”當然”也會因人而異。一般來說,大約是每個人的肩膀高度,同時也約等於足踏(ashibumi)時「口割(Kuchiwari;嘴角)」高度

 有興趣的人可以試試,聽說釣具店可以買得到。材料:樹脂串珠、釣魚線(細尼龍線等)、鐵絲(或靶釘,用於固定)。其實也有些練習者在巻藁處插入斷掉的弦輪,這不外乎也是個超讚的idea 👍(下圖黑色部分為Kyo桑的肩膀.....)

 

 

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射述畧説:文出自 本多利實翁「弓道講義」

 これより此一本の矢を射る順序と規矩とを御話しいたしませう。

 この一本の矢をひくにつきての法則は巳に中古大なる改良がありました。就中、 日置彈正政次の定めたる法則は今日まで残りて廣く行はれて居る次第でありますから、先ず 此人の工夫に成れる法則や順序をお話致すこととしませふ。

 此人は先ず七道といふ法則を立てたのであります、その七道と申すことは 一に足踏、二に胴造、三に弓構、四に打起、五に引取、六に會のことを流派によりて持の 字を用ひますし又抱へとももうします。)、七に離れであります。

 之れにつけ加えて五味といふのがありますが、五味とは第一が目附、次が引込み、 次は抱へ、四は及び延び合、五に見込であります、七道に五味を加ふると申すなれども、 七道の方は姿勢の規矩を現に人の肉目より見て名つけた所で御座います、然るに 五味の方は精神上の働きにつきて定めたる規定でありますから、目に見ゆる所の 七道とは全く性質を異にして居ります、つまり一方は精神にありて他の方は外形に あるのであります、弓を學ぶものは初歩の中より精神を込めてすることが必要なれば、 又此五味を五法といひて之を鍛錬することが肝要であります、そこで先づ目に見ゆる 所の七道から説き初むることに致しませう。

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↓警告患有歷史人名不適症者,切勿續讀 ↓

 

 

    和田義盛(わだ よしもり;Wada Yoshimori),是跨越日本平安時代末期至鎌倉時代初期的武將。起先以三浦一族的名義參與源賴朝舉兵,待鎌倉幕府落成後,以幕府家臣身份被任命為初代侍所長官。治承‧壽永之亂時奉行於源範賴軍,至山陽道遠徵至豐後國(大分縣北部),切斷平家援軍陣線,又於平家滅亡後奧州合戰中立下武功。源賴朝薨後,梶原景時(かじわら かげとき;Kajiwara Kagetoki)之變時,成功的彈劾追放梶原景時,並在比企能員(ひき よしかず;Hiki Yoshikazu)之變及畠山重忠(はたけやま しけただ;Hatakeyama Shiketada)之亂時加入北條氏陣營,並助其順利平定亂事(就史實而言,畠山重忠在日本史上是有目共睹的忠貞不二武將。重忠戦死前曾將箭矢插入地面,並留下「我が心正しかればこの矢にて枝葉を生じ繁茂せよ」一語。意想不到的是這支箭矢在一年過後開始長出枝葉,而有了「さかさ矢竹」一詞)。只是在二世掌權時,受北條義時挑撥向幕府軍舉兵,最終於鎌倉戰死,和田一族就此滅亡。史稱和田合戰。(和田毅盛在史家的詮釋上多有其易見風轉舵之處)

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 武田豐(たけだ ゆたか、191416-2004215日),範士十段,日本勲一等端寶章,著名大腦心理學研究者。出生於宮城縣高清水町,畢業於東京帝國大學法學部政治學科。經歷上除了新日本製鐵(新日鐵)代表取締役會長、經濟團體連合會(經團連)副會長、日本鐵鋼連盟會長等外,在小學二年級時師事於阿波研造範士始學弓道,其後於舊制山形高等學校(現‧山形大學)三年級時更是制霸全國高中組弓道大會。曾任全日本學生弓道連盟會長(1977)、全日本弓道連盟會長(1984-1986)。


 

 拜讀幾本武田豐先生的著作以及與師者的閒談之間,可感受到先生富足的生命力,且將「正射必中」常掛在口。指導時特別是以「会」的充實性及「早気」的嚴厲指導最富盛名,更要求門下稱號者最少以十一秒為目標。當然並非是單純維持住「会」的形態而已,而是更加重視「詰合い」「伸合い」、「会」深淺、持滿後離れ等修習。


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OMG.....................Orz

 

經過幹燥如焚的北京濕度(冬季約30%)後,Kyo桑的古董弓裂開了...........///

 

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 年節將至,願一切能回歸身為弓道練習者的原點,更希望 #看到訊息的各位#在此的各位,以及 #所有練習弓道的夥伴們 能平安、順心、合意、弓藝精進。
 
 先在此拜個早年。年後會於 竹久弓道場 Takehisa Kyudojo 擇時舉辦新年茶會,到時請各位舊雨新知能到竹久"溫故知新"。祝福各位弓道士宛若"木雞"。(近日會再分享弓道與木雞之間的關聯性)
 


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